第八9篇,古典经济学之雷公炮炙论

黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?

黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?

岐伯对曰:春脉者,肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来软弱,轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。

岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外。其气来不实而微,此谓不如,病在中。帝曰:春脉太过与不比,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胁胠满。

帝曰:何如而反。

帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩?岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。

岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外,其气来不盛去反盛,此谓不比,病在中。帝曰:夏脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有则令人窝火,上见咳唾,下为气泄。

帝曰:春脉太过与不比,其病皆何如?

帝曰:善。秋脉如浮,何如而浮?岐伯曰:秋脉者,肺也,西方金也,万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。

岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胠胁满。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来毛而中心坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微,此谓不如,病在中。帝曰:秋脉太过与比不上,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人逆气而背痛。愠愠然,其未有则令人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。

帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩?

帝曰:善。冬脉如营,何如而营?岐伯曰:冬脉者,肾也。北方水也,万物之所以含藏也。故其气来沉以搏,故曰营,反此者病。

岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓比不上,病在中。帝曰:冬脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人解(亻亦),脊脉痛而少气不欲言;其未有则令人心悬,如病饥,眇中清,脊中痛,少腹满,小便变。帝曰:善。

帝曰:何如而反。

帝曰:4时之序,逆从之形成也,然脾脉独何主。岐伯曰:脾脉者土也,孤脏,以灌四傍者也。

岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓比不上,病在中。

帝曰:然则脾善恶可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可知。帝曰:恶者何如可知?岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外。如鸟之喙者,此谓不比,病在中。帝曰:夫子言脾为孤脏,焦点以灌4傍,其太过与不比,其病皆何如?岐伯曰:太过则让人4支不举,其未有则令人9窍不通,名曰重强。

帝曰:夏脉太过与比不上,其病皆何如?

帝瞿可是起,再拜而稽首曰:善。吾得脉之大要,天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。

岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有,则令人坐卧不宁,上见欬唾,下为气泄。

5脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。病之且死,必先传行,至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。

帝曰:善。秋脉如浮,何如而浮?

肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也,16日一夜,5分之,此所以占死生之早暮也。

岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。

轩辕氏曰:五脏相通,移皆有次。伍脏有病,则各传其所胜,不治。法10月,若八月,若三十五日,若30日。传伍脏而当死,是顺传其所胜之次。

帝曰:何如而反。

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岐伯曰:其气来,毛而主旨坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来,毛而微,此谓不如,病在中。

帝曰:秋脉太过与不如,其病皆何如?

岐伯曰:太过则令人逆气而背痛,愠愠然;其未有,则令人喘,呼吸少气而欬,上气见血,下闻病音。

帝曰:善。冬脉如营,何如而营?

岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来,沉以搏,故曰营,反此者病。

帝曰:何如而反。

岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不如,病在中。

帝曰:冬脉太过与不比,其病皆何如?

岐伯曰:太过,则让人解,脊脉痛而少气不欲言;其未有,则让人心悬如病饥,眇中清,脊中痛,少腹满,小便变。

帝曰:善。4时之序,逆从之多变也,然脾脉独何主。

岐伯曰:脾脉者土也,孤藏以灌肆傍者也。

帝曰:不过脾善恶,可得见之乎。

岐伯曰:善者不可得见,恶者可知。

帝曰:恶者何如可知。

岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓不比,病在中。

帝曰:夫子言脾为孤藏,中央土以灌四傍,其太过与比不上,其病皆何如?

岐伯曰:太过,则令人四支不举;其未有,则令人九窍不通,名曰重强。

帝瞿但是起,再拜而稽首曰:善。吾得脉之大要,天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之藏府,每旦读之,名曰玉机。5藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。217日壹夜四分之,此所以占死生之早暮也。

轩辕氏曰:5藏相通,移皆有次,5藏有病,则各传其所胜。不治,法5月若五月,若二十五日若八日,传五藏而当死,是顺传所胜之次。故曰:别于阳者,知病平素;别于阴者,知死生之期。言知至其所困而死。

是故风者百病之长也,今风黄梅花于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是之时,可汗而发也;或痹不仁肿痛,当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发欬上气。弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛出食,当是之时,可按若难听。弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心出黄,当此之时,可按可药可浴。弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按可药。弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛,当此之时,可灸可药。弗治,满31日,法当死。肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当2岁死,此病之次也。

然其卒发者,不必治于传,或其传化有不以次,不以次入者,忧恐悲喜怒,令不行以其次,故令人有大病矣。由此喜大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则性子乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有5,5伍二十5变,及其传化。传,乘之名也。
大骨枯竭,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,其气动形,期1五月死,真藏脉见,乃予之期日。大骨干涸,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期十月死,真藏见,乃予之期日。大骨贫乏,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热脱肉破,真藏见,三月之内死。大骨贫乏,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真藏来见,期二虚岁死,见其真藏,乃予之期日。大骨衰竭,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破脱肉,目匡陷,真藏见,目不见人,立死,其见人者,至其所不胜之时则死。

急虚身中卒至,伍藏绝闭,脉道不通,气然则往,譬如堕溺,不可为期。其脉绝不来,若人一息伍6至,其形肉不脱,真藏虽不见,犹死也。

真肝脉至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,色米白不泽,毛折,乃死。真心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折,乃死。真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色白赤不泽,毛折,乃死。真肾脉至,搏而绝,如指弹石辟辟然,色黑黄不泽,毛折,乃死。真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折,乃死。诸真藏脉见者,皆死,不治也。

轩辕黄帝曰:见真藏曰死,何也。

岐伯曰:五藏者,皆禀气于胃,胃者,伍藏之本也,藏气者,无法自致于手太阴,必因于胃气,乃至于手太阴也,故伍藏各以其时,自为而至于手太阴也。故邪气胜者,精气衰也,故病甚者,胃气不能够与之俱至于手太阴,故真藏之气独见,独见者病胜藏也,故曰死。

帝曰:善。

轩辕氏曰:凡治病,察其形气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之无后其时。形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易己;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,取之以时。形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆肆时,为不可治。必察四难,而明告之。

所谓逆4时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆。4时未有藏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆4时也。

病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。

轩辕氏曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情。

岐伯曰:五实死,五虚死。

帝曰:愿闻5实五虚。

岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截,闷瞀,此谓伍实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。

帝曰:其时有生者,何也。

岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活。此其候也。

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